فصل: الاختلاف الثاني والخمسون والثالث والخمسون

الاختلاف الثاني والخمسون والثالث والخمسون

مَنْ قابل الباب الثاني من إنجيل متى بالباب الثاني من إنجيل لوقا وجد اختلافًا عظيمًا بحيث يجزم أنه لا يمكن أن يكون كل منهما إلهاميًا، وأنا أكتفي بنقل اختلافين‏:‏

‏[‏1‏]‏ يعلم من كلام متى أن أبوي المسيح بعد ولادته أيضًا كانا يقيمان في بيت لحم، ويفهم من بعض كلامه أن هذه الإقامة فيه كانت إلى مدة قريبة من سنتين، وجاء المجوس هناك ثم ذهبا إلى مصر، وأقاما مدة حياة هيرود في مصر، ورجعا بعد موته، وأقاما في ناصرة، ويعلم من كلام لوقا أن أبوي المسيح بعد ما تم مدة نفاس مريم ذهبا إلى أورشليم، وبعد تقديم الذبيحة رجعا إلى ناصرة، وأقاما فيها وكانا يذهبان منها إلى أورشليم في أيام العيد من كل سنة، وأقام المسيح في السنة الثانية عشرة بلا إطلاع الأبوين ثلاثة أيام في أورشليم، وعلى كلامه لا سبيل لمجيء المجوس في بيت لحم، بل لو فرض مجيئهم يكون في ناصرة لأن مجيئهم في أثناء الطريق أيضًا بعيد، وكذا لا سبيل لذهاب أبويه إلى مصر وإقامتهما فيها لأنه صريح في أن يوسف لم يسافر قط من أرض اليهود لا إلى مصر ولا إلى غيرها‏.‏

‏[‏2‏]‏ يعلم من كلام متى أن أهل أورشليم وهيرود ما كانوا عالمين بولادة المسيح قبل أخبار المجوس، وكانوا معاندين له، ويعلم من كلام لوقا أن أبوي المسيح لما ذهبا إلى أورشليم بعد مدة النفاس لتقديم الذبيحة، فسمعان الذي كان رجلًا صالحًا ممتلئًا بروح القدس وكان قد أوحى إليه أنه لا يرى الموت قبل رؤية المسيح، أخذ عيسى عليه السلام على ذراعيه في الهيكل وبين أوصافه، وكذلك حَنَّة النبية وقفت تسبح الرب في تلك الساعة، وأخبرت جميع المنتظرين في أورشليم، فلو كان هيرود وأهل أورشليم معاندين للمسيح لما أخبر الرجل الممتلئ بروح القدس في الهيكل الذي كان مجمع الناس في كل حين، ولما أخبرت النبية بهذا الخبر في أورشليم التي كانت دار السلطنة لهيرود، والفاضل ‏(‏نورتن‏)‏ حام للإنجيل لكنه ههنا سلم الاختلاف الحقيقي بين البيانين وحكم بأن بيان متى غلط وبيان لوقا صحيح‏.‏‏

‏[‏54‏]‏يعلم من الباب الرابع من إنجيل مرقس أن المسيح أمر الجماعة بالذهاب وحدث التموج والهيجان في البحر بعد وعظ التمثيلات، ويعلم من الباب الثامن من إنجيل متى أن الحالين المذكورين بعد وعظ الجبل، وكتب وعظ التمثيلات في الباب الثالث عشر، فهذا الوعظ متأخر عن الحالين المذكورين تأخرًا كثيرًا، لأن بين الوعظين مدةً مديدة فأحدهما غلط لأن التقديم والتأخير في تاريخ الوقائع وتوقيت الحوادث من الذين يدعون أنهم يكتبون بالإلهام أو يُدَّعى لهم ذلك بمنزلة المناقضة‏.‏‏

كتب مرقس في الباب الحادي عشر أن مباحثة اليهود والمسيح كانت في اليوم الثالث من وصوله إلى أورشليم، وكتب متى في الباب الحادي والعشرين أنها كانت في اليوم الثاني فأحدهما غلط، وقال هورن في بيان هذين الاختلافين اللذين مر ذكرهما في هذا الاختلاف والاختلاف السابق عليه في الصفحة 275 و 276 من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822 من الميلاد ‏(‏لا تخرج صورة مّا من التطبيق في هذه الأحوال‏)‏‏.‏‏

‏[‏56‏]‏كتب متى في الباب الثامن أولًا شفاء الأبرص بعد وعظ الجبل، ثم شفاء عبد قائد المائة بعد ما دخل عيسى عليه السلام كفر ناحوم، ثم شفاء حماة بطرس، كتب لوقا في الباب الرابع أولًا شفاء حماة بطرس ثم في الباب الخامس شفاء الأبرص ثم في الباب السابع شفاء قائد المائة، فأحد البيانين غلط‏.‏‏

‏[‏57‏]‏ أرسل اليهود الكهنة واللاويين إلى يحيى ليسألوه‏:‏ من أنت‏؟‏ قالوا‏:‏ أأنت إيليا فقال‏:‏ لست أنا بإيليا، كما هو مصرح في الباب الأول من إنجيل يوحنا، وفي الآية الرابعة عشرة‏:‏ من الباب الحادي عشر من إنجيل متى قول عيسى في حق يحيى عليهما السلام هكذا‏:‏ ‏"‏وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي‏"‏‏.‏ وفي الباب السابع عشر من إنجيل متى هكذا‏:‏ 10 ‏"‏سأله تلاميذه قائلين فلماذا يقول الكتبة أن إيليا ينبغي أن يأتي أولًا‏"‏ 11 ‏"‏فأجاب يسوع وقال لهم إن إيلياء يأتي أولًا ويرد كل شيء‏"‏ 13 ‏"‏ولكني أقول لكم إن إيلياء قد جاء ولم يعرفوه، بل عملوا به كل ما أرادوا، كذلك ابن الإنسان أيضًا سوف يتألم منهم‏"‏ 13 ‏"‏حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان‏"‏، فعلم من العبارتين أن يحيى هو إيليا الموعود، يلزم التناقض في قول يحيى وعيسى عليهما السلام‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ لو تدبر أحد في كتبهم لما أمكن له الإذعان بكون عيسى مسيحًا موعودًا صادقًا، ولنمهد لبيان الملازمة أربعة أمور‏:‏

الأول‏:‏ أن يواقيم بن يوشا لما أحرق الصحيفة التي كتبها باروخ من فم أرميا عليهم السلام، نزل الوحي إلى أرميا هكذا‏:‏ ‏"‏الرب يقول في ضد يواقيم ملك يهوذا أنه لا يكون منه جالس على كرسي داود‏"‏ كما هو مصرح في الباب السادس والثلاثين من كتاب أرميا‏.‏ والمسيح عندهم لا بد أن يكون جالسًا على كرسي داود، ونقل لوقا أيضًا في الباب الأول من إنجيله قول جبريل لمريم عليهما السلام في حق عيسى عليه السلام ‏"‏ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه‏"‏‏.‏

الثاني‏:‏ إن مجيء المسيح كان مشروعًا بمجيء إيليا قبله، وكان من إنكار اليهود عيسى عليه السلام أن إيليا 2 ما جاء، ومجيؤه أولًا ضروري وقد سلم عيسى عليه السلام أيضًا أن إيليا يجيء أولًا لكنه قال إنه قد جاء ولم يعرفوه، وإيليا أيضًا قد أنكر أني لست بإيليا‏.‏ الثالث‏:‏ أن ظهور المعجزات وخوارق العادات عندهم ليس دليل الإيمان فضلًا عن النبوة ثم فضلًا عن الألوهية‏.‏ في الآية الرابعة والعشرين من الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى قول عيسى عليه السلام هكذا‏:‏ ‏"‏سيقوم مُسَحاء كذَبَة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلوا لو أمكن المتارين أيضًا‏"‏، وفي الآية التاسعة من الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي قول بولس في حق الدجال‏:‏ ‏"‏الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة‏"‏،

الرابع‏:‏ أن من يدعو إلى عبادة غير اللّه، فهو واجب القتل بحكم التوراة وإن كان ذا معجزات عظيمة، ومدَّعي الألوهية أَشنعُ من هذا، ويدعو إلى عبادة غير اللّه لأنه غير اللّه يقينًا كما ستعرف في الباب الرابع مفصَلًا ومدلَّلًا، ويدعو إلى عبادة نفسه فإذا عرفت هذه المقدمات الأربع فأقول‏:‏ إن عيسى عليه السلام ولد يواقيم على حسب النسب المدرج في إنجيل متى، فلا يكون قابلًا لأن يجلس على كرسي داود بحكم المقدمة الأولى، ولم يجيء قبله إيليا لأن يحيى لما اعترف بأنه ليس بإيليا فالقول الذي يكون بخلافه لا يقبل، ولا يتصور أن يكون إيليا مرسلًا من اللّه ذا وحي وإلهام ولا يعرف نفسه، فلا يكون عيسى عليه السلام مسيحًا موعودًا بحكم المقدمة الثانية، وادعى الألوهية على زعم أهل التثليث، فيكون واجب القتل بحكم المقدمة الرابعة، والمعجزات التي نقلت في الأناجيل ليست بصحيحة عند المخالف أولًا، ولو سُلمت ليست دليلَ الإيمان فضلًا عن النبوة، فيكون اليهود مصيبين في قتله، والعياذُ باللّه، وما الفرق بين هذا المسيح الذي يعتقده النصارى وبين مسيح اليهود، وكيف يُعلم أن الأول صادق والثاني كاذب، مع أن كلًا منهما يدعي الحقيقة لنفسه، وكلٌّ منهما ذو معجزات باهرة على اعترافهم فلا بد من العلامة الفارقة بحيث تكون حجة على المخالف، فالحمد للّه الذي نجانا من هذه المهالك بواسطة نبيه وصفيه محمد صلى اللّه عليه وسلم حتى اعتقدنا أن عيسى ابن مريم عليهما السلام نبي صادق ومسيح موعود بريء عن دعوى الألوهية، وافترى أهل التثليث عليه في هذا الأمر‏.‏‏

الاختلاف الثامن و الخمسون إلى الاختلاف الثالث و الستين‏:‏ وقع في الباب الحادي عشر من إنجيل متى، والباب الأول من إنجيل مرقس، والباب السابع من إنجيل لوقا هكذا‏:‏ ‏"‏ها أنا أُرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قُدَّامك‏"‏، ونقل الإنجيليون الثلاثة هذا القول على رأي مفسريهم من الآية الأولى من الباب الثالث من كتاب ملاخيا، وهي هكذا‏:‏ ‏"‏ها أنا ذا مرسل ملاكي، ويسهل الطريق أمام وجهي‏"‏ فبين المنقول والمنقول عنه اختلاف بوجهين‏:‏ الأول‏:‏ أن لفظ ‏(‏أمام وجهك‏)‏ في هذه الجملة ‏(‏ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي‏)‏ زائد في الأناجيل الثلاثة ولا يوجد في كلام ملاخيا‏.‏ والثاني‏:‏ أن كلام ملاخيا في الجملة الثانية بضمير المتكلم، ونقل الثلاثة بضمير الخطاب، قال ‏(‏هورن‏)‏ في المجلد الثاني من تفسيره ناقلًا عن ‏(‏داكتر ريدلف‏)‏‏:‏ ‏"‏لا يمكن أن يبين سبب المخالفة بسهولة غير أن النسخ القديمة وقع فيها تحريف ما‏"‏، فهذه ستة اختلافات بالنسبة إلى الأناجيل الثلاثة‏.‏‏

الاختلاف الرابع و الستون إلى الاختلاف السابع و الستين

الآية السادسة من الباب الثاني من إنجيل متى مخالفة للآية الثانية من الباب الخامس من كتاب ميخا، وأربع آيات من الباب الثاني من كتاب أعمال الحواريين من الآية الخامسة والعشرين إلى الآية الثامنة والعشرين مخالفة لأربع آيات من الزبور الخامس عشر على وَفْق الترجمة العربية، ومن الزبور السادس عشر على وَفْق التراجم الأخر من الآية الثامنة إلى الآية الحادية عشرة، وثلاث آيات من الباب العاشر من الرسالة العبرانية من الخامسة إلى السابعة مخالفة لثلاث آيات من الزبور التاسع والثلاثين على وَفْق الترجمة العربية، ومن الزبور الأربعين على وفق التراجم الأخر، والآيتان من الباب الخامس عشر من كتاب أعمال الحواريين أعني السادسة عشرة والسابعة عشرة مخالفتان لآيتين من الباب التاسع من كتاب عاموص، أعني الحادية عشرة والثانية عشرة، وقد سلم مفسروهم الاختلاف في هذه المواضع، واعترفوا بأن النسخة العبرانية محرفة، وهذه الاختلافات وإن كانت كثيرة لكني لما أجملت قلت إنها أربعة‏.‏‏

‏[‏68‏]‏ الآية التاسعة من الباب الثاني من الرسالة الأولى إلى أهل قونيثيوس هكذا‏:‏ ‏"‏بل كما هو مكتوب ما لم ترَ عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان ما أعده اللّه للذين يحبونه‏"‏، وهي منقولة على تحقيق مفسريهم من الآية الرابعة من الباب الرابع والستين من كتاب أشعياء هكذا‏:‏ ‏"‏منذ الدهر لم يسمعوا ولم يقبلوا بآذانهم، العين لم تر اللّهم بغيرك التي هيأت لمنتظريك‏"‏ ففرق بينهما وسلم مفسروهم هذا الاختلاف ونسبوا التحريف إلى كتاب أشعياء‏.‏‏

‏[‏69‏]‏كتب متى في الباب العشرين من إنجيله‏:‏ أن عيسى لما خرج من أريحا وجد أْعمَييْن جالسين في الطريق وشفاهما عن العمى، وكتب مرقس في الباب العاشر من إنجيله أنه وجد أعمى واحدًا اسمه باريتمارس فشفاه‏.‏‏

‏[‏70‏]‏ كتب متى في الباب الثامن أن عيسى لما جاء إلى العبر إلى كورة الجدريين استقبله مجنونان خارجان من القبور فشفاهما، وكتب مرقس في الباب الخامس ولوقا في الباب الثامن أنه استقبله مجنون واحد خارجًا من القبور فشفاه‏.‏‏

‏[‏71 ‏]‏ كتب متى في الباب الحادي والعشرين أن عيسى أرسل تلميذين إلى القرية، ليأتيا بالأتان والجحش وركب عليهما، وكتب الثلاثة الباقون ليأتيا بالجحش فأتيا به وركب عليه‏.‏‏

‏[‏72‏]‏كتب مرقس في الباب الأول أن يحيى كان يأكل جرادًا وعسلًا بريًا، وكتب متى في الباب الحادي عشر أنه كان لا يأكل ولا يشرب‏.‏‏

الاختلاف الثالث والسبعون إلى الاختلاف الخامس والسبعين

مَنْ قابل الباب الأول من إنجيل يوحنا ثلاثة اختلافات في كيفية إسلام الحواريين‏:‏ الأول‏:‏ أن متى ومرقس يكتبان أن عيسى لقي بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا على بحر الجليل، فدعاهم إلى الإسلام فتبعوه، ويكتب يوحنا أنه لقي غير يعقوب عند عبر الأردن‏.‏ والثاني‏:‏ أن متى ومرقس يكتبان أنه لقي أولًا بطرس وأندراوس على بحر الجليل، ثم لقي بعد زمان قليل يعقوب ويوحنا على هذا البحر، وكتب يوحنا أن يوحنا وأندراوس لقياه أولًا في قرب عبر الأردن، ثم جاء بطرس بهداية أخيه أندراوس، ثم في الغد لما أراد يسوع أن يخرج إلى الجليل لقي فيلبس ثم جاء نثنائيل بهداية فيلبس ولم يذكر يعقوب‏.‏ والثالث‏:‏ أن متى ومرقس يكتبان أنه لما لقيهم كانوا مشتغلين بإلقاء الشبكة وبإصلاحها، ويوحنا لم يذكر الشبكة بل ذكر أن يوحنا وأندراوس سمعا وصف عيسى من يحيى عليهما السلام وجاء إلى عيسى ثم جاء بطرس بهداية أخيه‏.‏‏

‏[‏76‏]‏ مَنْ قابل الباب التاسع من إنجيل متى بالباب الخامس من إنجيل مرقس في قصة ابنة الرئيس وجد اختلافًا قال الأول‏:‏ إن الرئيس جاء إلى عيسى عليه السلام فقال‏:‏ إن ابنتي ماتت، وقال الثاني‏:‏ إنه جاء وقال ابنتي قاربت الموت، فذهب عيسى معه فلما كانوا في الطريق جاءت جماعة الرئيس فأخبروه بموتها، وسلم المحققون من المتأخرين الاختلاف المعنوي ههنا فبعضهم رجح الأول، وبعضهم الثاني، واستدل البعض بهذا أن متى ليس بكاتب للإنجيل، وإلا لما كتب مجملًا، ولوقا موافق لمرقس في بيان القصة غير أنه قال‏:‏ جاء واحد من بيته فأخبره بموتها، واختلف العلماء المسيحية في موت الابنة المذكورة أكانت ميتة في الحقيقة أم لا، فالفاضل ‏(‏نيندر‏)‏ لا يعتقد بموتها بل يظن بالظن الغالب أنها كانت ميتة في الرؤية لا في الحقيقة، وقال ‏(‏بالش وشلي ميشر والشاشن‏)‏ إنها ما كانت ميتة بل كانت في حالة الغشي، ويؤيد قولهم ظاهر قول المسيح عليه السلام إن الصبية لم تمت لكنها نائمة، وعلى قولهم لا يكون ههنا معجزة إحياء الميت‏.‏‏

‏[‏77‏]‏ يعلم من الآية العاشرة من الباب العاشر من إنجيل متى والآية الثالثة من الباب التاسع من إنجيل لوقا أن عيسى عليه السلام لما أرسل الحواريين كان منعهم من أخذ العصا، ويعلم من الآية الثامنة من الباب السادس من إنجيل مرقس أنه كان أجازهم لأخذ العصا‏.‏‏

‏[‏78‏]‏ في الباب الثالث من إنجيل متى جاء عيسى إلى يحيى عليهما السلام للاصطباغ فمنعه يحيى قائلًا‏:‏ إني محتاج أن أصطبغ منك، وأنت تأتي إليّ ثم اصطبغ عيسى منه وصعد من الماء فنزل عليه الروح مثل حمامة، وفي الباب الأول من إنجيل يوحنا لم أكن أعرفه وعرفته بنزول الروح مثل حمامة، وفي الباب الحادي عشر من إنجيل متى أنه لما سمع يحيى أعمال المسيح أرسل تلميذين إليه وقال له‏:‏ أنت هو الآتي أم ننتظر آخر، فعلم من الأول أن يحيى كان يعرف قبل نزول الروح، ومن الثاني ما عرف إلا بعد نزول الروح، ومن الثالث أنه لم يعرف بعد نزول الروح أيضًا، ووجه صاحب ميزان الحق في الصفحة 133 من كتابه حل الإشكال العبارتين الأوليتين بتوجيه رَدَّه صاحبُ الاستبشار بأكمل وجه، وهذا الرد وصل إليه، وكذا رددته في كتابي إزالة الشكوك، ولما كان التوجيه المذكور ضعيفًا ولا يرتفع منه الاختلاف بين عبارتي متّى تركته ههنا لأجل الطول‏.‏‏

‏[‏79‏]‏ في الآية 31 من الباب الخامس من إنجيل يوحنا قول المسيح هكذا‏:‏ ‏(‏إن كنتُ أشهدُ لنفسي فشهادتي ليست حقًا‏)‏ وفي الآية الرابعة عشرة من الباب الثامن من إنجيله هكذا‏:‏ ‏(‏وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق‏)‏‏.‏‏

‏[‏80‏]‏يعلم من الباب الخامس عشر من إنجيل متى أن الامرأة المستغيثة لأجل شفاء بنتها كانت كنعانية، ويعلم من الباب السابع من إنجيل مرقس أنها كانت يونانية باعتبار القوم، وفينقية ثورية باعتبار القبيلة‏.‏‏

‏[‏81‏]‏ كتب مرقس في الباب السابع أن عيسى أبرأ واحدًا كان أصم وأبكم وبالغ متى في الباب الخامس عشر فجعل هذا الواحد جمًا غفيرًا، وقال‏:‏ جاء إليه جموع كثيرة معهم عُرْج وعُمْي وخُرْس وشلل وآخرون كثيرون فشفاهم، وهذه المبالغة كما بالغ الإنجيل الرابع في آخر إنجيله هكذا‏:‏ ‏(‏وأشياء أخرى كثيرة صنعها يسوع إن كُتبتْ واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع المكتوبة‏)‏ فانظروا إلى ظنه الصحيح، وظنًا أنه تسع هذه الكتب زاوية البيت الصغير جدًا لكنهم عند المسيحيين ذوو إلهام، فيقولون ما يشاؤون بالإلهام فمن يقدر أن يتكلم‏.‏‏

‏[‏82‏]‏ في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى أن عيسى قال مخاطبًا للحواريين‏:‏ إن واحدًا منكم يسلمني، فحزنوا جدًا وابتدأ كل واحد منهم يقول هل هو أنا يا رب، فقال الذي يغمس يده معي في الصفحة يسلمني، فأجاب يهوذا وقال هل أنا هو يا سيدي، فقال له أنت قلت، وفي الباب الثالث عشر من إنجيل يوحنا هكذا‏:‏ قال عيسى عليه السلام‏:‏ إن واحدًا منكم يسلمني فكان التلاميذ ينظر بعضهم إلى بعض متحيرين فأشار بطرس إلى تلميذ كان عيسى عليه السلام يحبه أن يسأله، فسأل فأجاب هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه فغمس اللقمة وأعطاها يهوذا‏.‏‏

‏[‏83‏]‏ كتب متى في الباب السادس والعشرين في كيفية أسر اليهود عيسى عليه السلام أن يهوذا كان قال لليهود أمسكوا من أقبِّله، فجاء معهم وتقدم إلى عيسى، وقال‏:‏ السلام يا سيدي وقبله، فأمسكوا‏.‏ وفي الباب الثامن عشر من إنجيل يوحنا هكذا‏:‏ فأخذ يهوذا الجند من عند رؤساء الكهنة والفرنسيين فجاء فخرج يسوع وقال لهم من تطلبون‏؟‏، أجابوه يسوع الناصري قال لهم عيسى‏:‏ أنا هو، وكان يهوذا مسلمه أيضًا واقفًا معهم، فلما قال لهم إني أنا هو رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض فسألهم مرة أخرى‏:‏ من تطلبون‏؟‏ فقالوا‏:‏ يسوع الناصري أجاب عيسى، قد قلت لكم أني أنا هو فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون، فقبضوه وأمسكوه‏.‏‏‏

‏[‏84‏]‏ اختلف الإنجيليون الأربعة في بيان إنكار بطرس بثمانية أوجه‏:‏ الأول‏:‏ أن من ادعى على بطرس أنه من تلاميذ عيسى كان على رواية متى ومرقس جاريتين، والرجال القيام، وعلى رواية لوقا أمة ورجلين‏.‏ الثاني‏:‏ أن الجارية التي سألت أولًا وقت سؤالها كان بطرس في ساحة الدار على رواية متى، ووسط الدار على رواية لوقا، وأسفل الدار على رواية مرقس، وداخل الدار على رواية يوحنا‏.‏ الثالث‏:‏ اختلافهم في نوع ما سئل به بطرس‏.‏ الرابع‏:‏ صياح الديك مرة كان بعد إنكار بطرس، ثلاث مرات على رواية متى ولوقا ويوحنا وكان مرة بعد إنكار الأول، ومرة أخرى بعد إنكار مرتين على رواية مرقس‏.‏ الخامس‏:‏ أن متى ولوقا رويا عن عيسى أنه قال‏:‏ قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاثَ مرات، وروى مرقس أنه قال إنه قبل أن يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات‏.‏ السادس‏:‏ جواب بطرس للجارية التي سألت عنه أولًا على رواية متى‏:‏ ما أدري ما تقولين، وعلى رواية يوحنا‏:‏ لا فقط، وعلى رواية مرقس‏:‏ لست أدري ولا أعرف ما تقولين، وعلى رواية لوقا‏:‏ امرأة ما أعرفه‏.‏ السابع‏:‏ جوابه للسؤال الثاني على رواية متى كان بعد الحلف والإنكار هكذا‏:‏ ما أعرف هذا الرجل، وعلى رواية يوحنا كان قوله لست أنا، وعلى رواية مرقس الإنكار فقط، وعلى رواية لوقا يا رجل ما أنا هو‏.‏ الثامن‏:‏ أن الرجال القيام وقت السؤال كانوا خارج الدار على ما يفهم من مرقس وكانوا وسط الدار على ما يفهم من لوقا‏.‏‏

‏[‏85‏]‏ في الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا هكذا‏:‏ ‏"‏ولما مضوا به أمسكوا سمعان رجلًا قيروانيًا كان آتيًا من الحقل ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع‏"‏ وفي الباب التاسع عشر من إنجيل يوحنا هكذا‏:‏ ‏"‏فأخذوا يسوع ومَضَوْا به، فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة حيث صلبوه‏"‏‏.‏‏

‏[‏86‏]‏ يفهم من الأناجيل الثلاثة الأول أن عيسى عليه السلام نحو الساعة السادسة كان على الصليب، ومن إنجيل يوحنا أنه كان في هذا الوقت في حضور بيلاطس النبطي‏.‏‏

‏[‏87‏]‏ كتب متى ومرقس أن اللصين الذين صُلبا معه كانا يعيرانه، وكتب لوقا أن أحدهما عَيَّره والآخر زجره، وقال لعيسى عليه السلام اذكرني يا رب جئت في ملكوتك، فقال له عيسى‏:‏ إنك اليوم تكون معي في الفردوس، ومترجمو التراجم الهندية المطبوعة سنة 1839 وسنة 1840 وسنة 1844 وسنة 1846 حرفوا عبارة متى مرقس وبدلوا المثنى بالمفرد لرفع الاختلاف‏.‏ هذه سجية لا يرجى تركها منهم‏.‏‏

‏[‏88‏]‏ يعلم من الباب العشرين والحادي والعشرين من إنجيل متى أن عيسى ارتحل من أريحا وجاء إلى أورشليم، ويعلم من الباب الحادي عشر والثاني عشر من إنجيل يوحنا أنه ارتحل من افرايم، وجاء إلى قرية بيت عينا وبات فيها ثم جاء إلى أورشليم‏.‏

‏[‏89‏]‏ يفهم من هذه الأناجيل أن عيسى عليه السلام أحيا إلى زمان عروج السماء ثلاثة أموات الأول‏:‏ ابنة الرئيس كما نقل الإنجيليون الثلاثة الأولون، الثاني‏:‏ الميت الذي نقله لوقا فقط من الباب السابع من إنجيله، والثالث‏:‏ العازار كما نقل يوحنا فقط في الباب الحادي عشر من إنجيله وفي الباب السادس والعشرين من كتاب الأعمال هكذا‏:‏ ‏"‏إن لم يؤلم المسيح يكن هو أول قيامة الأموات‏"‏ وفي الباب الخامس عشر من الرسالة الأولى إلى أهل قورنثيوس هكذا 30‏:‏ ‏"‏قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين‏"‏ 22 ‏(‏سيحيي الجميع‏)‏ 23 ‏"‏ولكن كل واحد في رتبته، المسيح باكورة ثم الذين للمسيح في مجيئه‏"‏ وفي الآية الثامنة عشرة من الباب الأول من رسالة بولس إلى قولا سائس هكذا‏:‏ ‏"‏الذي هو البداية بكرٌ من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء‏"‏‏.‏ فهذه الأقوال تنفي قيام ميت من الأموات قبل المسيح، وإلا لا يكون أول القائمين وباكورتهم، ولا يكون متقدمًا في هذا الباب فكيف يصدق أقواله هو أول قيامة الأموات 2 وصار باكورة الراقدين، والمسيح 3 باكورة 4 وبكر من الأموات، ويصدق أقواله ما وقع في الآية الخامسة من الباب الأول من المشاهدات هكذا‏:‏ ‏"‏ومن يسوع المسيح الشاهد الأمين البكري من الأموات‏"‏، وما وقع في كتاب أيوب في الباب السابع من كتابه هكذا‏:‏ 9 ‏"‏كما يضمحل السحاب ويذهب هكذا مَنْ يهبط إلى الهاوية لا يصعد‏"‏، 10 ‏"‏ولا يرجع أيضًا إلى بيته ولا يعرفه أيضًا مكانه‏"‏ ترجمة فارسية سنة 1845 ‏(‏53‏)‏ 9 ‏(‏بربرا كنده نابومي شوديهن طوركسي كه يقبرمي رود برنمي آيد‏)‏ 10 ‏(‏بخانه اش ديكربر نخوا هد كرديد ومكانش ديكروير انخواهد شناخت‏)‏ وفي الباب الرابع عشر من كتابه هكذا‏:‏ 13 ‏(‏والرجل إذا اضطجع لا يقوم حتى تبلى السماء لا يستيقظ من سباته ولا يستنبه‏)‏ 14 ‏(‏لعل إن مات الرجل يحيى‏)‏ الخ‏.‏ ترجمة فارسية سنة 1838، 12 ‏(‏إنسان ميخوابد ونخواهد برخاست مادمكية اسمان محونشودبيدار نخواهذ شدواز خواب برنخواهد برخاست‏)‏ 14 ‏(‏ادمي هر كاه بميردا يازنده مي شود‏)‏ الخ فعلم من هذه الأقوال أنه لم تصدر معجزة إحياء الميت عن المسيح قط، وقد عرفت خلاف العلماء المسيحية في إحياء ابنة الرئيس في الاختلاف السادس والسبعين، وعلم من أقوال أيوب أن قيام المسيح من الأموات أيضًا باطل، وقصة موته وصلبه في هذه الأناجيل المصنوعة من أكاذيب أهل التثليث‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ما قلت في إنكار معجزات الأحياء على سبيل الإلزام كما علمت في أول الكتاب‏.‏‏ ‏

‏[‏90‏]‏ يعلم من متى أن مريم المجدلية ومريم الأخرى لما وصلتا إلى القبر نزل ملاك الرب ودحرج الحجر عن القبر، وجلس عليه وقال‏:‏ لا تخافا واذهبا سريعًا ويعلم من مرقس أنهما وسالومة لما وصلن إلى القبر رأين أن الحجر مدحرج، ولما دخلن القبر رأين شابًا جالسًا عن اليمين‏.‏ ويعلم من لوقا أنهن لما وصلن وجدن الحجر مدحرجًا فدخلن ولم يجدن جسد المسيح فصرن محتارات، فإذا رجلان واقفان بثياب براقة‏.‏

‏[‏91‏]‏يعلم من متى أن الملك لما أخبر الامرأتين أنه قد قام من الأموات ورجعتا لاقاهما عيسى عليه السلام في الطريق وسلم عليهما، وقال اذهبا وقولا لأخوتي أن يذهبوا إلى الجليل، وهناك يرونني، ويعلم من لوقا أنهن لما سمعن من الرجلين رجعن وأخبرن الأحد عشر وسائر التلاميذ بهذا كله، فلم يصدقوهن‏.‏ كتب يوحنا أن عيسى لقي مريم عند القبر‏.‏

‏[‏92‏]‏‏:‏ في الباب الحادي عشر من إنجيل لوقا أن دم جميع الأنبياء منذ إنشاء العالم من دم هابيل إلى دم زكريا يطلب من اليهود، وفي الباب الثامن عشر من كتاب حزقيان أنه لا يؤخذ أحد بذنب أحد، وفي موضع من التوراة أن الأبناء تؤخذ بذنوب الآباء إلى ثلاثة أجيال أو أربعة أجيال‏.‏‏

‏[‏93‏]‏ في الباب الثاني من الرسالة الأولى إلى طيموثاوس هكذا‏:‏ 3 ‏"‏هذا حسن ومقبول لدى مخلصا اللّه‏"‏ 4 ‏"‏الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون‏"‏ وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي هكذا‏:‏ 11 ‏"‏ولأجل هذا سيرسل إليهم اللّه عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب‏"‏ 12 ‏"‏لكي يُدانَ جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سُرُّوا بالإثم‏"‏ فيعلم من الأول أن اللّه يريد أن يخلص جميع الناس، ويصلون إلى معرفة الحق، ومن الثاني أن اللّه يرسل عليهم الضلال فيصدقون الكذب، ثم يعاقبهم عليه وعلماء البروتستنت على مثل هذا المضمون يقدحون في المذاهب الأخرى، فيقال لهؤلاء المعترضين أاغواءُ اللّه الناسَ أولًا بإرسال عمل الضلال ثم تعذيبهم عندكم قسم من أقسام النجاة والوصول إلى معرفة الحق‏؟‏‏.‏‏

94 و 95 و 96‏:‏ كتب حال إيمان بولس في الباب التاسع والباب الثاني والعشرين والباب السادس والعشرين من كتاب الأعمال، وفي الأبواب الثلاثة اختلاف بوجوه شتى اكتفيت منها في هذا الكتاب على ثلاثة أوجه وأوردت في كتابي إزالة الشكوك عشرة منها‏:‏ الأول‏:‏ أنه وقع في الباب التاسع هكذا‏:‏ ‏"‏وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون أحدًا‏"‏ وفي الباب الثاني والعشرين هكذا‏:‏ ‏"‏والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا، ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني‏"‏ ففي الأول‏:‏ ‏(‏يسمعون الصوت‏)‏ وفي الثاني‏:‏ ‏(‏لم يسمعوا‏)‏ والباب السادس والعشرون ساكت عن سماع الصوت وعدم سماعه‏.‏ الثاني في الباب التاسع هكذا‏:‏ ‏"‏قال له الرب قم وادخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي أن تفعل‏"‏ وفي الباب الثاني والعشرين هكذا‏:‏ ‏"‏قال لي الرب قم واذهب إلى دمَشق، وهناك يقال لك عن جميع ما ترتب لك أن تفعل‏"‏ وفي الباب السادس والعشرين هكذا‏:‏ ‏"‏قم وقف على رجليك لأني لهذا ظهرت لك لانتخبك خادمًا وشاهدًا بما رأيت وبما سأظهر لك به منقذًا إياك من الشعب، ومن الأمم الذين أنا الآن أرسلك إليهم لتفتح عيونَهم كي يرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى اللّه، حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ونصيبًا مع المقدسين‏"‏ فيعلم من البابين الأولين أن بيان ماذا يفعل كان موعودًا بعد وصوله إلى المدينة، ويعلم من الثالث أنه لم يكن موعودًا بل بينه في موضع سماع الصوت الثالث يعلم من الأول أن الذين كانوا معه وقفوا صامتين، ويُعلم من الثالث أنهم كانوا سقطوا على الأرض والثاني ساكت عن القيام والسقوط‏.‏‏

‏[‏97‏]‏ الآية الثامنة من الباب العاشر من الرسالة الأولى إلى أهل قورنثيوس هكذا‏:‏ ‏"‏ولا تزن كما زَنَى أناس منهم فسقط في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفًا‏"‏ وفي الآية التاسعة من الباب الخامس والعشرين من سِفْر العدد هكذا‏:‏ ‏"‏وكان من مات أَربعة وعشرين ألفًا من البشر‏"‏ ففيهما اختلاف بمقدار ألف فأحدهما غلط‏.‏

‏[‏98‏]‏ الآية الرابعة عشرة من الباب السابع من كتاب الأعمال هكذا‏:‏ ‏"‏فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفسًا‏"‏ وهذه العبارة دالة على أن يوسف وابنيه الذين كانوا في مصر قبل الاستدعاء ليسوا بداخلين في عدد خمسة وسبعين، بل مقدار هذا العدد سوى يوسف وابنيه من عشيرة يعقوب، وفي الآية السابعة والعشرين من الباب السادس والأربعين من سفر التكوين هكذا‏:‏ ‏"‏فجميع نفوس آل يعقوب التي دخلت مصر كانت سبعين نفسًا‏"‏ ويوسف وابناه داخلون في سبعين في تفسير ‏(‏دوالي ورجرد مينت‏)‏ في شرح عبارة التكوين هكذا‏:‏ ‏"‏أولاد ليا اثنان وثلاثون شخصًا، أولاد زلفا ستة عشر شخصًا، أولاد راحيل أحد عشر شخصًا، أولاد بلها سبعة أشخاص، فهؤلاء ستة وستون شخصًا فإذا ضم معهم يعقوب ويوسف وابناه صاروا سبعين‏"‏ فعلم أن عبارة الإنجيل غلط‏.‏‏

‏[‏99‏]‏في الآية التاسعة من الباب الخامس من إنجيل متى هكذا‏:‏ ‏"‏طوبى لصانعي السلام لأنهم يُدْعَوْن أبناء اللّه‏"‏ وفي الباب العاشر من إنجيل متى هكذا‏:‏ ‏"‏ولا تظنوا أني جئت لألقي سلامًا على الأرض ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا‏"‏ فبين الكلامين اختلاف، ويلزم أن لا يكون عيسى عليه السلام من الذين قيل في حقّهم طوبى ولا يُدْعى ابن اللّه‏.‏‏

‏[‏100‏]‏ نقل متى قصة موت يهودا الأسخريوطي في الباب السابع والعشرين من إنجيله، ونقل لوقا هذه القصة من قول بطرس في الباب الأول من كتاب أعمال الحواريين، والبيانان مختلفان بوجهين‏:‏ أما أولًا‏:‏ فلأن الأول مصرح بأن يهودا خنق نفسه ومات والثاني مصرح ‏(‏بأنه خر على وجهه وانشق بطنه فانكبت أحشاؤه كلها ومات‏)‏، وأما ثانيًا‏:‏ فلأنه يعلم من الأول أن رؤساء الكهنة اشتروا الحقل بالثلاثين من الفضة التي ردها يهودا، ويعلم من الثاني أن يهودا كان اشترى لنفسه الحقل بها لكنه وقع في قول بطرس ‏(‏وهذا معلوم لجميع سكان أورشليم‏)‏ فالظاهر أن الصحيح قوله وما كتب متى غلط، ويدل على كونه غلطًا وجوه خمسة أخرى أيضًا ‏[‏1‏]‏ صرح فيها أنه حكم على عيسى وأنه قد دِين، وهذا غلط أيضًا لأنه ما كان حكم عليه إلى هذا الحين، بل كان رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب دفعوه إلى بيلاطس النبطي‏.‏ ‏[‏2‏]‏ صرح فيها أن يهودا رد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ في الهيكل، وهو غلط أيضًا لأن الكهنة والشيوخ كانوا في هذا الوقت عند بيلاطس وكانوا يشتكون إليه في أمر عيسى عليه السلام، وما كانوا في الهيكل‏.‏ ‏[‏3‏]‏ سياق العبارة دال على أنها أجنبية محضة بين الآية الثانية والآية الحادية عشرة‏.‏ ‏[‏4‏]‏ موت يهودا في صباح الليل الذي أسر فيه عيسى عليه السلام وبعيد جدًا أنه يندم على فعله في هذه المدة القليلة، ويخنق نفسه لأنه كان عالمًا قبل التسليم أن اليهود يقتلونه‏.‏ ‏[‏5‏]‏ وقع فيها في الآية التاسعة الغلط الصريح كما ستعرف مفصلًا في الباب الثاني‏.‏‏

‏[‏101‏]‏يعلم من الآية الثانية من الباب الثاني من الرسالة الأولى ليوحنا أن كفارة خطايا كل العالم المسيحُ الذي هو معصوم من الذنوب، ومن الآية الثامنة عشرة من الباب الحادي والعشرين من سفر الأمثال‏:‏ أن الأشرار يكونون كفارة لخطايا الأبرار‏.‏‏

‏[‏102‏]‏يعلم من الآية الثامنة عشرة من الباب السابع من الرسالة العبرانية والآية السابعة من الباب الثامن من الرسالة المذكورة أن الشريعة الموسوية ضعيفة معيبة غير نافعة، ومن الآية السابعة من الزبور الثامن عشر أنها بلا عيب وصادقة‏.‏‏

‏[‏103‏]‏ يعلم من الباب السادس عشر من إنجيل مرقس أن النساء أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس، ومن الباب العشرين من إنجيل يوحنا أن الظلام كان باقيًا وكانت الامرأة واحدة‏.‏‏

‏[‏104‏]‏ العنوان الذي كتبه بيلاطس ووضعه على الصليب في الأناجيل الأربعة مختلف في الأول ‏(‏هذا هو يسوع ملك اليهود‏)‏ وفي الثاني ‏(‏ملك اليهود‏)‏ وفي الثالث ‏(‏هذا هو ملك اليهود‏)‏ وفي الرابع ‏(‏يسوع الناصري ملك اليهود‏)‏ والعجب أن هذا الأمر القليل ما بقي محفوظًا لهؤلاء الإنجيليين، فكيف يعتمد على حفظهم في الأخبار الطويلة‏؟‏ ولو رآه أحد من طلبة المدرسة مرة واحدة لما نسيه‏.‏

‏[‏105‏]‏ يعلم من الباب السادس من إنجيل مرقس أن هيرودس كان يعتقد في حق يحيى الصلاح، وكان راضيًا عنه ويسمع وعظه وما ظلم عليه إلا لأجل رضا ‏(‏هيروديا‏)‏ ويعلم من الباب الثالث من إنجيل لوقا أنه ما ظلم على يحيى لأجل رضا ‏(‏هيروديا‏)‏ بل لأجل رضا نفسه أيضًا، لأنه ما كان راضيًا عن يحيى لأجل الشرور التي كان يفعلها‏.‏‏

‏[‏106‏]‏ إن متى ومرقس ولوقا اتفقوا في أسماء أحد عشر من الحواريين أعني بطرس واندراوس ويعقوب بن زيدي ويوحنا وفيلبس وبرتول ماوس وتوما ومتى ويعقوب بن حلفي وسمعان ويهودا الأسخريوطي، واختلفوا في اسم الثاني عشر، قال متى‏:‏ لباوس الملقب بتداوس، وقال مرقس‏:‏ تداوس، وقال لوقا‏:‏ يهوذا أخا يعقوب‏.‏‏

‏[‏107‏]‏ نقل الإنجيليون الثلاثة الأولون حال الرجل الذي كان جالسًا مكان الجباية فدعاه عيسى عليه السلام إلى اتباعه فأجاب وتبعه، لكنهم اختلفوا فقال الأول في الباب التاسع‏:‏ إن اسمه متى، وقال الثاني في الباب الثاني‏:‏ إن اسمه لاوى بن حلفي، وقال الثالث في الباب الخامس‏:‏ إن اسمه لاوى، ولم يذكر اسم أبيه، واتفقوا في الأبواب اللاحقة للأبواب المذكورة التي كتبوا فيها أسماء الحواريين في اسم متى، وكتبوا اسم ابن حلفي يعقوب‏.‏‏

‏[‏108‏]‏ نقل متى في الباب السادس عشر من إنجيله قول عيسى عليه السلام في حق بطرس أعظم الحواريين هكذا‏:‏ ‏"‏وأنا أقول لك أيضًا أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة بنى كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماوات‏"‏ ثم نقل في الباب المذكور قول عيسى عليه السلام، في حقه هكذا‏:‏ ‏"‏اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما للّه لكن بما للناس‏"‏ ونقل علماء البروتستنت في رسائلهم أقوال القدماء المسيحيين في ذم بطرس، فمنها أن يوحنا فم الذهب صرح في تفسيره على متى، أن بطرس كان به داء التحبر والمخالفة شديدًا وكان ضعيف العقل، ومنها أن ‏(‏اكستاين‏)‏ يقول‏:‏ إنه ‏"‏كان غير ثابت لأنه كان يؤمن أحيانًا ويشك أحيانًا‏"‏ فأقول‏:‏ من كان متصفًا بهذه الصفات أيكون مالكًا لمفاتيح السماوات أو يكون الشيطان بحيث لن تقوى عليه أبواب النيران‏؟‏‏؟‏‏.‏‏

‏[‏109‏]‏ نقل لوقا في الباب التاسع من إنجيله قول عيسى عليه السلام في خطاب يعقوب ويوحنا وقد استأذناه في أن يأمُرَا فتنزل نار من السماء فتفني أهل قرية في السامرة‏:‏ ‏"‏لستما تعلمان من أي روح أنتما لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص‏"‏ ثم نقل في الباب الثاني عشر من إنجيله‏:‏ ‏"‏جئت لألقي نارًا على الأرض وماذا أريد لو اضَّطرمت‏"‏‏.‏‏

‏[‏110‏]‏نقل متى ومرقس ولوقا الصوت الذي سمع من السماوات وقت نزول روح القدس على عيسى عليه السلام واختلفوا فيه فقال الأول‏:‏ ‏(‏هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت‏)‏، وقال الثاني‏:‏ ‏(‏أنت ابني الحبيب الذي به سررت‏)‏ وقال الثالث‏:‏ ‏(‏أنت ابني الحبيب بك سررت‏)‏‏.‏‏

‏[‏111‏]‏نقل متى في الباب العشرين أن أم ابني زيدي طلبت أن يجلس ابناي هذان واحد عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك، ونقل مرقس في الباب العاشر أن ابني زيدي طلب هذا الأمر‏.‏‏

‏[‏112‏]‏نقل متى في الباب الحادي والعشرين أن عيسى نظر شجرة على الطريق فجاء إليها فلم يجد فيها شيئًا إلا ورقًا فقط فقال لها‏:‏ لا تخرج منك ثمرة إلى الأبد، فيبست تلك الشجرة للوقت، فنظر التلاميذ وتعجبوا وقالوا كيف يبست التينة للوقت‏؟‏ فأجابهم يسوع، وفي الباب الحادي عشر من إنجيل مرقس هكذا‏:‏ ‏"‏ونظر إلى تينة من بعد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئًا فلما جاء إليها لم يجد إلا ورقًا لأنه لم يكن وقت التين، فقال لها لا يأكل منك أحد ثمرًا بعدُ إلى الأبد، وكان تلاميذه يسمعون، وجاء إلى أورشليم ولما صار المساء خرج إلى خارج المدينة وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول فتذكر بطرس، وقال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قد يبست فأجاب يسوع‏"‏ الخ ففي العبارتين اختلاف وما عدا الاختلاف فيه شيء أيضًا، وهو أن عيسى عليه السلام لم يكن له حق في أن يأكل من شجرة التين من غير إذن مالكها، ولم يكن من المعقول أن يدعو عليها، فيوجب الضرر على مالكها، وأن يغضب عليها لعدم الثمرة في غير أوانها، بل كان اللائق لشأن الإعجاز أن يدعوَ لها فتخرج الثمرة فيأكل منها بإذن المالك، ويحصل له النفع أيضًا، وعلم من هذا أنه ما كان إلهًا، وإلا لعلم أن الثمرة ليست فيها، وأن هذا الحين ليس حين الثمرة وما غضب عليها‏.‏‏

‏[‏113‏]‏في الباب الحادي والعشرين من إنجيل متى بعد بيان مَثَلِ غارسِ الكَرم هكذا‏:‏ ‏"‏فمتى جاء صاحب الْكَرْم ماذا يفعل بأولئك الكرامين‏؟‏، قالوا أولئك الأردياء يهلكهم إهلاكًا رديئًا ويُسَلِّم الْكَرْمَ إلى كرامين آخرين يعطونه الأثمار في أوقاتها‏"‏ وفي الباب العشرين من إنجيل لوقا بعد بيان المثل هكذا‏:‏ ‏"‏فماذا يفعل بهم صاحب الكرم يأتي ويهلك هؤلاء الكرامين ويعطي الكرم للآخرين فلما سمعوا قالوا حاشا‏"‏ ففي العبارتين اختلاف لأن الأولى مصرِّحة أنهم قالوا إنه يهلكهم شر إهلاك، والثانية مصرحة أنهم أنكروا ذلك‏.‏‏

‏[‏114‏]‏من طالع قصة امرأة أفرغت قارورة طيب على عيسى عليه السلام في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى، والباب الرابع عشر من إنجيل مرقس، والباب الثاني عشر من إنجيل يوحنا، وجد فيها اختلافًا من ستة أوجه‏:‏ الأول‏:‏ أن مرقس صرح بأن هذا الأمر كان قبل الفصح بيومين ويوحنا صرح بأنه كان قبل الفصح بستة أيام، ومتى سكت عن بيان القَبْلية‏.‏ الثاني‏:‏ أن مرقس ومتى جعلا هذه الواقعة في بيت سمعان الأبرص، ويوحنا جعلها في بيت مريم، الثالث‏:‏ أن متى ومرقس جعلا إفاضة الطيب على الرأس، ويوحنا جعل على القدمين‏.‏ والرابع‏:‏ أن مرقس يفيد أن المعترضين كانوا أناسًا من الحاضرين ومتى يفيد أنهم كانوا التلاميذ، ويوحنا يفيد أن المعترض كان يهودا‏.‏ الخامس‏:‏ أن يوحنا بين ثمن الطيب ثلثمائة دينار، ومرقس بالغ فقال أكثر من ثلثمائة دينار، ومتى أبهم الثمن وقال بثمن كثير‏.‏ السادس‏:‏ أنهم اختلفوا في نقل قول عيسى عليه السلام، والحمل على تعدد القصة بعيد، إذ يبعد كل البعد أن تكون مفيضة الطيب امرأة في كل مرة، وأن يكون الوقت وقت الطعام، وأن يكون الطعام طعام الضيافة، وأن يعترض المعترضون سيما التلاميذ في المرة الثانية، مع أنهم كانوا سمعوا تصويب عيسى عليه السلام فعلها قبل هذه الحادثة عن قريب في المرة الأولى، وأن يكون ثمن الطيب في كل مرة ثلثمائة دينار أو أكثر على أنه يكون تصويب عيسى عليه السلام لإسرافها مرتين في إضاعة أكثر من ستمائة دينار عين السرف، فالحق أن الحادثة واحدة والاختلاف على عادة الإنجيليين‏.‏

‏[‏115‏]‏ من قابل الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا بالباب السادس والعشرين من إنجيل متى، والباب الرابع عشر من إنجيل مرقس في بيان حال العشاء الرباني وجد اختلافين‏:‏ الأول‏:‏ أن لوقا قد ذكر كأسين واحدة على العشاء وأخرى بعده، ومتى ومرقس ذكرا واحدة، لعل الصحيح ما ذكرا لا أنهما اثنان وما ذكره لوقا غلط، وإلا فيشكل على ‏(‏كاثلك‏)‏ خصوصًا إشكالًا عظيمًا لأنهم يعترفون أن كلًا من الخبز والخمر يتحول إلى المسيح الكامل بناسوته ولاهوته، فلو صح ما ذكره لوقا لزم تحول كل من القدحين إلى المسيح الكامل فيلزم وجود ثلاثة مسحاء كملاء من الخبز والخمر على وفق عدد التثليث ويصيرون أربعة بالمسيح الموجود قبلهم، ويلزم على الجمهور عمومًا أنهم لِمَ تركوا هذا الرسم واكتفوا على الواحدة‏؟‏، والثاني‏:‏ أن رواية لوقا تفيد أن جسد عيسى مبذول عن التلاميذ، ورواية مرقس تفيد أن دمه يراق عن كثيرين، ومقتضى رواية متى أن جسد عيسى غير مبذول عن أحد ولا دمه يراق عن أحد، بل الذي يراق هو العهد الجديد وإن كان العهد لا يريق ولا يراق‏.‏ والعجب أن يوحنا لم يذكر هذا الأمر الذي هو عندهم من أعظم أركان الدين وذكر قصة إفاضة الطيب وركوب الحمار وأمور أخرى ذكرها الإنجيليون الثلاثة أيضًا‏.‏‏

‏[‏116‏]‏ في الآية الرابعة عشرة من الباب السابع من إنجيل متى هكذا‏:‏ ‏"‏ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة‏"‏، وفي الباب الحادي عشر من هذا الإنجيل هكذا‏:‏‏"‏ احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأن نيري هين وحملي خفيف‏"‏ فيحصل من ضم المقولتين أن اقتداء عيسى عليه السلام ليس طريقًا يؤدي إلى الحياة‏.‏‏

‏[‏117‏]‏ في الباب الرابع من إنجيل متى‏:‏ ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل، ثم أخذه أيضًا إلى جبل عال جدًا وانصرف عيسى إلى الجليل، وترك الناصرة، وأتى فسكن في كفر ناعوم التي عند البحر، وفي الباب الرابع من إنجيل لوقا‏:‏ ثم أصعده إبليس إلى جبل عال ثم جاء به إلى أورشليم، وأقامه على جناح الهيكل ورجع يسوع إلى الجليل، وكان يعلم في مجامعهم وجاء إلى الناصرة حيث تربى‏.‏‏

‏[‏118‏]‏ يعلم من الباب الثامن من إنجيل متى أن قائد المائة جاء إلى عيسى بنفسه وسأله لشفاء غلامه قائلًا‏:‏ يا سيدي لست بمستحق ان تدخل تحت سقف بيتي، لكن كلمة فقط فيبرأ غلامي، فمدحه عيسى عليه السلام، وقال له اذهب وليكن لك كما آمنت، فبرئ غلامه في تلك الساعة، ويعلم من الباب السابع من إنجيل لوقا أنه ما أتى بنفسه قط بل أرسل إليه شيوخ اليهود فمضى يسوع معهم، ولما قرب من البيت أرسل إليه قائد المائة أصدقاءه يقول له‏:‏ يا سيدي لا تتعب لأني لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي، ولذلك لم أحسب نفسي أهلًا أن آتي إليك لكن قل كلمة فيبرأ، فمدحه يسوع ورجع المرسلون إلى البيت فوجدوا العبد المريض قد صح‏.‏‏

‏[‏119‏]‏كتب متى في الباب الثامن سؤال الكاتب بأني أتبعك، واستئذان رجل آخر لدفن أبيه، ثم ذكر حالات وقصصًا كثيرة، ثم ذكر قصة التجلي في الباب السابع عشر من إنجيله، وذكر لوقا السؤال والاستئذان في الباب التاسع من إنجيله بعد قصة التجلي، فأحد البيانين غلط لما عرفت في بيان الاختلاف الرابع والخمسين‏.‏‏

‏[‏120‏]‏كتب متى في الباب التاسع قصة المجنون الأخرس، ثم في الباب العاشر قصة إعطاء المسيح الحواريين قُدْرة إخراج الشياطين وشفاء المرضى وإرسالهم، ثم ذكر قصصًا كثيرة في الأبواب ثم ذكر قصة التجلي في الباب السابع عشر، وكتب لوقا أولًا في الباب التاسع قصة إعطاء القدرة ثم قصة التجلي ثم في هذا الباب والباب العاشر وأول الباب الحادي عشر قصصًا أخرى، ثم ذكر قصة المجنون الأخرس‏.‏‏ ‏[‏121‏]‏ كتب مرقس في الآية الخامسة والعشرين من الباب الخامس عشر أنهم صلبوه في الساعة الثالثة، وصرح يوحنا في الآية الرابعة عشرة من الباب التاسع عشر من إنجيله أنه كان إلى الساعة السادسة عند بيلاطس‏.‏‏

‏[‏122‏]‏كتب متى في الباب السابع والعشرين‏:‏ ‏"‏ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلًا‏:‏ إيلي إيلي لما شبقتني‏.‏ أي إلهي إلهي لماذا تركتني‏"‏‏.‏ وفي الباب الخامس عشر من إنجيل مرقس‏:‏ ‏"‏الوى الوى لما شبقتني‏.‏ الذي تفسيره إلهي إلهي لماذا تركتني‏"‏‏.‏ وفي الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا‏:‏ ‏"‏ونادى يسوع بصوت عظيم وقال يا أبتاه في يديك أستودع روحي‏"‏‏.‏‏

‏[‏123‏]‏ يفهم من كلام متى ومرقس أن الذين استهزؤوا بعيسى عليه السلام وألبسوه اللباس كانوا جند بيلاطس لا هيرودس ويعلم من كلام لوقا خلافه‏.‏‏

‏[‏124‏]‏ يعلم من كلام مرقس أنهم أعطوا عيسى خمرًا ممزوجًا بمر فلم يذقه، ويعلم من كلام الثلاثة أنهم أعطوا خلًا ويعلم من متى ويوحنا أنه سقى هذا الخل‏.‏‏